帛书《战国纵横家书》的记载，可以纠正《史记》中的一些史实错误
马王堆出土帛画《导引图》，图中人所做的体操酷似印度瑜伽
中国古代伟大思想家老子
马王堆出土T形帛画
我国考古史上的重大发现——《马王堆汉墓简帛》将首次 “整体亮相”。今天上午， 《长沙马王堆汉墓简帛集成》项目签约仪式在复旦大学举行，复旦出土文献与古文字研究中心、湖南省博物馆、中华书局等三方领导出席了仪式。
根据三方协议， 《长沙马王堆汉墓简帛集成》一书将于2011年出版，作为我国首部完整的马王堆帛书的释文和注释本，它对我国的文化事业有着重要的意义。
马王堆简帛亟须全文释读
一说起“马王堆”，人们或许就会想到马王堆汉墓女尸。 1972年到1974年，马王堆汉墓在湖南长沙发掘出土，除了一号汉墓出土的全身润泽、软组织尚有弹性的女尸，还有3000多件来自西汉初期的珍贵文物。其中，三号汉墓出土了大量帛书和竹书，这些书涵盖了哲学、历史、术数、方技等多个领域。它们中的大部分书早已失传，有些书，如 《周易》、《老子》，虽然有今本传世，但马王堆出土的是古本，内容与人们现在看到的版本有不少差异。
复旦出土文献与古文字研究中心主任刘钊说，马王堆帛书出土时，都是泡在水里的，很多地方出现破损，有许多残片，不少字已无法辨识。出土后，专家组对这些书进行了整理、释读，取得了很多成果。上世纪80年代，出版了《马王堆汉墓帛书》。 “然而这套书没有把简帛的篇目出全，而且，经过了近几十年来学术界的研究，当时的很多释读结果需要修正、补充。 ”刘钊教授说，“如今，海内外学术界想尽快看到马王堆简帛的全貌，因此，这一项目就被提上了议事日程。 ”
据介绍，定于2011年由中华书局出版的 《长沙马王堆汉墓简帛集成》，至少分6册，每册都为8开本精装。这套书将汇聚复旦专家做的释文和注释，以及湖南省博物馆提供的全套帛书高清彩照，不少资料都是首次公开。
■哲学
帛书《老子》与今本《老子》有差异
马王堆帛书对国人了解中国古代思想有何价值呢？担任该书主编的著名古文字学家、复旦大学教授裘锡圭给记者举了一个例子。
如今，我们看到的今本 《老子》第七十五章是这样写的：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。”翻译成现代白话文，意思是： “老百姓之所以饥饿，是由于统治者吞吃赋税太多。老百姓之所以难治理，是因为统治者没有做到无为。老百姓之所以不把死当回事，是因为统治者贪图富贵。所以，清净恬淡的人，胜过厚养生命的人。”
这段话，历来被看作是 《老子》对统治者剥削民众的警告。但在马王堆帛书中，这一章却不是这样写的。在甲本 《老子》帛书里，今本中的 “税”变成了“兑”。裘教授指出，这两个古字都是形声字，从 “兑”声，而 “兑”字在上古时的读音和 “隧”相近，所以这两个字都应读作 “隧”。 “隧”的意思是道路，而走之底和足字旁正好与道路有联系，因此裘教授推断：“兑”和 “兑”都是古时候 “隧” 字的异体，意思是道路，而不是税收。
此外，今本 《老子》第七十五章中，表示统治者的 “上”字在帛书上是没有的。经过专家的一番释读，帛书 《老子》第七十五章的意思是： “老百姓之所饥饿，是因为他们获取食物的途径太多。老百姓之所以难治理，是因为统治者没有做到无为。老百姓之所以不把死当回事，是因为他们自己过分追求好的生活。所以，清净恬淡的人，胜过厚养生命的人。”
稍一对比，就可看出这两个版本的意思有很大区别，表达的思想也大不一样。裘锡圭教授认为，从《老子》全书的思想和文章风格来看，帛书本应该是可信的，而今本的这一章很可能被后人篡改过。在帛书 《老子》第七十五章里，作者并没有斥责统治者剥削民众的意思，而是通过三句违背常理的话，表达了其独特的哲学观点，得出清净无为胜于厚养生命的结论。
反观我们现在看到的 《老子》版本，只要细细读，就会发觉第七十五章四句话的意思是连不起来的。 “而且，像统治者食税多，人民就要饿肚子这类一般人都知道的道理，估计 《老子》的作者也不会把它当作心得来讲吧。”裘教授说。因此，马王堆简帛的释读工作，能使人们准确了解我国古代的哲学思想。试想，如果我们阐释的老子思想来源于篡改过的文本，那这种阐释还有价值吗？
■历史
为赵国名臣“触龙”正名
在《古文观止》中，有一篇选自《战国策》的名文—“触言说赵太后”，讲的是战国时，赵国太后不肯让她的幼子长安君去齐国做人质，大臣触言巧妙地说服了太后，让她为了国家的利益把儿子送到了齐国。
据负责释读帛书 《战国纵横家书》的郭永秉博士介绍，这个故事在 《史记·赵世家》中也有记载，但主人公不叫 “触言”，而是叫 “触龙”。究竟是 《战国策》对还是 《史记》对？
历史上，不少学者对这个问题有过争论，比如，清代大学者王念孙就认为，史记中的这个人名是正确的。 “看过 《战国纵横家书》后，就会知道王念孙的结论是对的，因为帛书上写的也是‘触龙’。”郭永秉说， “古人抄书都是自上而下的，想必是古代的抄书人把 ‘触龙言’ （意为触龙说）中的 ‘龙’和 ‘言’写得太近了，使后人误以为是 ‘触言’。”
通过释读帛书和文本比照，郭永秉博士指出，《战国策》中的这篇文章还存在不少错误，《史记》对这个故事的记述也有错。“如今，我们的古文选本再选注《战国策》这一章，就应该根据帛书本校正这些错误，不能再以讹传讹了。 ”
专家表示，对《战国纵横家书》的研究，可以纠正《史记》等书在名相苏秦活动时期的一系列史实记载错误，这是战国史研究的一大收获。
《老子》修订意义重大
在很多人的观念里，《老子》的作者是老子，他是一位比孔子年长的大哲学家。当年，老子骑青牛出函谷关，在守卫者的要求下写下了《老子》五千言，成为中国思想史上的瑰宝。然而，经学者考证，这些“历史”恐怕只是“传说”。目前，学术界的普遍观点是，《老子》一书成于战国，而不是孔子生活的春秋时代。它的作者也不是那个比孔子年长，做过周代守藏吏 （相当于国家图书馆的公职人员）的老聃，而是另有其人。
尽管只有五千字，但《老子》一书表达了非常独特、深刻的哲学思想。它提出了“道”这一核心哲学概念，主张人要无为、不争、谦退、柔弱、清净，与儒家的哲学主张截然不同。
裘锡圭教授指出，根据现代出土的简帛来校勘今本《老子》，就会发现，今本中有不少地方的文字是被后人篡改过的，像第七十五章就是一例。再比如，根据郭店楚简中的《老子》，学者发现今本《老子》第十九章中的“绝仁弃义，民复孝慈”也是篡改过的。这句话虽然很有名，否定了孔子极力推崇的“仁”和“义”，但经过释读，郭店《老子》中的这句话作 “绝伪弃虑，民复季子”。学者们推断，这是后人为了与儒家思想争锋相对，对《老子》作了有意识的篡改。
■方术
上古失传药方重见天日
除了哲学、历史等方面的重要文献，马王堆简帛中还有很多篇目可归入“方术”之学。所谓方术，是术数和方技的统称。术数是研究 “天道”的学问，包括天文、历法、五行、占卜、相术等；方技则是研究生命的学问，包括医药、房中、炼丹等。这些方术之学，在我国现代化进程中逐步被淘汰，如今，只剩中医药还得到较完整的保留。
刘钊教授表示，因为被视作封建迷信，古代方术在一段时期内没有得到很好的研究，其实，它们也包含着很多智慧，有不少合乎现代科学的知识。而今，随着马王堆简帛全本的注释出版，它们将揭开神秘的一页。据介绍，马王堆简帛中有我国现存最古的医方书 《五十二病方》，记载着很多上古药方，其中有些已经失传；有最古的占卜书《五星占》，反映出我国古人的天文水平非常之高；还有绘在帛上的画《导引图》，所谓“导引”，就是配合呼吸方法的体操，与印度瑜伽术有类似之处。
汉代房中术属流行书
在这些方术书中，房中术占了较大比重，有7篇谈论此术。这些书能在汉代社会流行，并成为随葬品，未免叫人有些吃惊。对此，刘钊教授解释说，汉代社会非常开放，不耻于谈“性”，而且人们把房中术看作养生的一种方式，所以才会流行这类书籍。帛书中，有本房中术专著名为《天下至道谈》，可以看出当时有些人对此术的看重。
用今人的眼光看，除去一些不科学的观念，讲房中术的帛书也包含了性心理、性医学方面的正确认识，而且水平很高。据学者比较研究，这些书中的很多术语和后世同类书籍的术语一致，说明房中术在我国历史上具有较强的继承性。
古人“辟谷食气”求健康
与之相比，马王堆帛书中详细介绍的“辟谷食气术”，在后世却几乎失传了。所谓“辟谷食气”，是指不吃五谷杂粮，靠吐纳空气来补充能量。古代有些人认为，不吃粮食会使人长寿，所以推崇这种方术。在帛书《却谷食气》里，就介绍了具体的修炼方法。原来，“辟谷”之人也是要吃东西的，是吃一种叫“石韦”的药。而“食气”有很多讲究，要在每天、每个季节中选择有益于人体的气体吐故纳新，才能达到养生的功效。
根据专家释读，《却谷食气》提出了适合有节奏深呼吸的六种空气，合称“六气”。第一种气叫“朝霞”，出现在清晨太阳即将从地平线升起时；第二种叫“输阳”，出现在上午7、8点；第三种叫“正阳”，出现在中午12点；第四种叫“光光”，出现于午后太阳被密云遮蔽的场合；第五种名“输阴”，出现于傍晚太阳落至地平线后；第六种名“沆瀣”，是在夜间12点出现的。
专家指出，“食气”反映了中国古代天人合一的观念，对人的健康应该是有益的，因此在现代社会仍有借鉴的价值。
■名物
鸿门宴中樊哙酒量究竟多大
对马王堆帛书的释读，还能解决名物方面的疑难。在《史记·项羽本纪》鸿门宴一节，有这么一段话：“项王曰：‘壮士！赐之卮酒。 ’则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。”这段话描写了刘邦手下大将樊哙的勇猛豪放，但长期以来，人们对樊哙能否一口喝下“斗卮酒”表示怀疑。因为在他们看来，容量大到一斗的酒杯是不可能有的。于是不少学者认为，“斗”这个字是衍文 （因抄写错误多出来的字句），也有学者认为，“斗”是酒器名，“斗卮”就是大酒杯的意思。
裘锡圭教授说，马王堆汉墓简帛中有一份记载陪葬物品的遣册，它上面就记载着 “斗卮”这种器物，人们还在汉墓中发现了实物。原来，秦汉时的一斗只相当于现在的二升左右，斗卮相当于二升的啤酒杯，并不是不可能有的东西。 “有了这样坚强的证据，斗字衍文说和斗为酒器说总该销声匿迹了吧，但我们翻检了十多种近年来出版的选入 《项羽本纪》的古文注本，发现没有一种注本把 ‘斗’理解为容量单位。”裘教授说， “希望这个错误今后能得到修正。”
哙披帷西向立，?目视项王，头发上指，目眦尽裂。项王按剑而跽曰：“客何为者？”张良曰：“沛公之参 乘 樊 哙 者也。 ”项王曰：“壮士，赐之卮酒。 ”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。
——《史记·鸿门宴》节选（俞陶然）
